¿QUE ES GENERO?
El concepto de género se refiere a la relación entre hombres y mujeres en un contexto especifico, que es construido socialmente y transmitido de generación en generación para mantener un orden tradicional. El género como un sistema está presente en todos los aspectos de la vida social y cultural.
La específica relación entre hombres y mujeres produce condiciones concretas de vida con ventajas y desventajas para cada uno de los géneros, así como caracteriza las relaciones cotidianas entre ambos en todo orden de cosas.
EL GENERO ES UNA HERRAMIENTA CONCEPTUAL Y METODOLOGICA
Como herramienta conceptual se dirige a:
• El fortalecimiento familiar
• Las relaciones armónicas entre hombres y mujeres
• La igualdad de derechos y oportunidades
• La equidad social
Como herramienta metodológica:
Parte de observar las diferencias sociales y particularmente aquellas entre hombres y mujeres y busca conocer los problemas y sus causas para identificar necesidades e intereses de cada grupo social, de manera que se constituyan en la base de los diseños programáticos.
AF/07 Que es Genero PH/23 Que es Genero
COMO SE CONSTRUYEN LAS IDENTIDADES DE GENERO
Norma Fuller
Entendemos como género la elaboración simbólica que cada cultura constituye a partir del hecho biológico de las diferencias entre sexos. Esto supone que la identidad de género es un proceso a través del cual cada individuo aprende Lo que es ser hombre o mujer, asumir los roles y actitudes que le son propias y a interpretarse a si mismo según dichos parámetros.
La identidad es el sentimiento experimentado por el sujeto, de que su existencia presenta una constancia y continuidad perceptibles internamente por el mismo y externamente por los otros. La identidad constituye el punto de encuentro entre lo que una persona quiere ser y lo que el mundo permite que ella sea.
Las identidades de género se constituyen a partir de
1. La socialización de los papeles sexuales: es decir la manera en que niños y niñas son ensenados a actuar, jugar, valorar, es decir a comportarse según las normas establecidas en la sociedad para los hombres y las mujeres. Las agencias productoras de identidad que son las que reelaboran el discurso y lo pasan a los individuos son la escuela, la familia, la universidad, el trabajo, y los medios de comunicación.
2. El contexto en el que crecen las personas ejemplo: los discursos, chistes, prejuicios entre los géneros. La manera como se diferencian y se jerarquizan los hombres y mujeres en un contexto dado.
3. La persona y las representaciones que esta tiene de si mismo, es decir la manera como se interpreta el individuo como género. Por ejemplo al decir mujer que representaciones evoca el individuo? Puede ser madre, diosa, peligro, fragilidad, sufrimiento, inseguridad, etc. AI decir hombre, las representaciones según el grupo podrían ser: poder, seguridad, fortaleza, objetividad, etc.
SOBRE EL CONCEPTO DE GÉNERO
Cómo se Ilegó al concepto de género?
El concepto de género nace de la necesidad de explicar las diferencias entre varones y mujeres y la naturaleza de las relaciones entre ellos mas allá de las explicaciones biológicas, unilaterales, absolutistas y ahistóricas (por ejemplo la teoría del patriarcado).
Si bien el termino género tiene un uso bastante anterior en el tiempo, el enfoque que aquí se expone es un concepto nuevo surgido a finales de la década del 80 con todavía muchas limitaciones para articularse a teorías con mayor tiempo de desarrollo. Es una teoría en construcci6n. Tres han sido las perspectivas de análisis que han aportado a la construcción de este concepto:
a) La perspectiva antropológica, que busca explicar la subordinación de las mujeres a partir del valor diferenciado que se le asigna a las actividades que realizan mujeres y hombres. En otras palabras, el lugar que ocupan mujeres y hombres en una sociedad dada es producto de las cosas que hacen. Los hombres realizan actividades socialmente mas valorizadas y por lo tanto tienen mayor status; las mujeres realizan las actividades socialmente menos valoradas y adquieren status inferior. Esto se debe a construcciones de antiguos sistemas de parentesco y organización social.
b) La perspectiva económica, que coloca al centro la división del trabajo por sexo. Se explica que la responsabilidad principal de las mujeres en la gestación, parto y post-parto la desplaza de la actividad productiva reduciendo su acción al ámbito domestico y asignándoles en forma exclusiva la tarea de reproducción social.
c) El psicoanálisis, que destaca la importancia de las ideologías y construcción de imágenes diferentes asignadas a hombres y mujeres en el proceso de desarrollo de niños y niñas.
¿Qué es y qué no es género?
Podemos destacar tres componentes fundamentales del concepto de género:
• El conjunto de características histórica, social y culturalmente atribuidas a hombres y mujeres a partir y mas allá de las diferencias biológicas sexuales.
• Las relaciones entre los sexos a partir de dichas construcciones socio-culturales, relaciones basadas en la desigualdad y que colocan en una posición social de desventaja a mujeres respecto a los hombres. En este nivel, los roles de las mujeres: madre, ama de casa, responsable de la reproducción social familiar y los de los hombres: proveedor económico, jefe de hogar, cabeza de familia, junto con las identidades subjetivas, cumplen un papel importante en determinar cómo serán las relaciones de género.
• El sistema que se construye como un conjunto de normas, valores, símbolos, instituciones a través de los cuales una sociedad determinada establece y reproduce características para hombres y mujeres, define lo masculino y lo femenino.
Centro, 1998 PH/04 Lecturas
El - concepto de género exige superar la perspectiva de solo ver al hombre o a la mujer en el análisis de las relaciones sociales, incluso en el análisis de la situación de cada uno. En ese sentido, género no quiere decir mujer. Hay que mirar a ambos y establecer las diferencias. Tampoco significa que hay que reducirse a observar esta relación hombre-mujer. Importan también las relaciones sociales que establecen las mujeres con otras mujeres (madre-hija, maestra-alumna, mujeres organizadas, etc. y padre-hijo, maestro-alumno, etc.).
El conjunto de normas, valores, instituciones que constituyen un sistema de género en una sociedad determinada establecen lo que es "correcto", "aceptable" y "posible" para hombres y mujeres.
• El género es un concepto que esta determinado por la historia, la sociedad y la cultura y por tanto supone diferencias de sociedad en sociedad, de cultura en cultura. El género es una categoría útil para el análisis social y político y se articula con otras dimensiones y categorías como: clase, raza, generación etnia, nación.
(Tomado de: Rosario Murillo H.: "Aproximaciones al Concepto de Genera y sus Implicancias en los Proyectos de Desarrollo", n Genera y Desarmllo. yuia del Centro 1998 PH/04 Lectura.facilitador. CARE, Peni, 1994)
RELACIONES DE GENERO: DESCONSTRUCCION Y REENCUENTRO
Por cada mujer que no ha sido entrenada en la mecanica de un auto, hay un varon que no ha sido adiestrado en el arte de la cocina.
Por cada mujer que se siente atada a sus hijos, hay un varon al que se le niega el placer de compartir la paternidad.
Por cada mujer a quien le es negado un sueldo equitativo, hay un varon que tiene que cargar con la responsabilidad económica de otro ser adulto.
Por cada mujer insatisfecha porque no se tenga en cuenta su criterio como si fuera una menor, hay un varon agobiado con el peso de tener que tomar todas las decisiones e iniciativas.
Por cada mujer que es Ilamada poco femenina por competir exitosamente en el mundo publico, hay un varon para el cual la competencia es la única forma de reconocer su virilidad.
Por cada mujer que esta cansada de parecer tonta, hay un varon que esta cargado con la constante expectativa de tener que "saber todo".
Por cada mujer harta de ser un objeto sexual, hay un varon cansado de tener que demostrar a cada momento su potencia.
Por cada mujer que no soporta el que se la descalifique como "hembra sentimental", hay un varon que no resiste que se le niegue su derecho a ser tierno y a llorar.
Por cada mujer aburrida de ser tratada como sexo debil cuando sabe que es fuerte, hay un varon abrumado por tener que aparentar fortaleza cuando se siente vulnerable.
Por cada mujer que ha dado un paso hacia su propia liberación, hay un varon que se encuentra en el camino hacia la plenitud humana.
Tornado de :Rakes y Alas, "Cuando se Vive Marcha AtrAs". Lirna1993
(Tornado de "Genero y Desarrollo. Guia de/ facilitador". CARE-Perti, Lima, 1994) Centro, 1998 PH/04 lectura
ORIGEN HISTORICO DEL MACHISMO: CONSECUENCIAS Y PERSPECTIVAS DE CAMBIO
Vio%ta Sara-Lafosse
I. Introduccion
El termino machismo es de dificil tratamiento sociologico por el uso que se le da en el lenguaje cotidiano. Es empleado como sinonimo de sexismo, es decir, comportamiento de superioridad de un sexo sobre el otro, en este caso del sexo masculino. El machismo se menciona por primera vez en un trabajo de ciencias sociales en la decada de los años 50, con la publicación de la obra de Mayone Stycos sobre las familias de Puerto Rico, (1958, p.45). Mas adelante lo utiliza Lewis (1964, p.XVII) en la introducción a la autobiografía de una familia mexicana y lo tratan de definir los De Hoyos (1966, p.104) al analizar el comportamiento del mexicano que provoca alienación en la esposa.
Sin embargo, ninguno de ellos intento dar una explicación a ese comportamiento masculino que tiene en comun el deseo de aprovechar sexualmente de la mujer y la irresponsabilidad frente a las consecuencias de sus actos, asi como la auto exaltación de esa conducta dentro de una subcultura determinada.
5i consideramos que el machismo es una forma de sexismo, es necesario precisar otras formas de discriminación por sexo. La mas conocida es el patriarcalismo, cuya denominación evoca un pasado milenario y que se ha mantenido con mayor o menor vigor en diferentes culturas, tanto orientales como occidentales. En estas ultimas, su climax se situa en la segunda mitad del siglo pasado, en el periodo victoriano, en el cual la fuerte reducción de la mortalidad infantil, obligo a las mujeres a retirarse de la actividad productiva para dedicarse exclusivamente a la crianza de los hijos y, al mismo tiempo, exigio de los varones el redoble de sus esfuerzos como proveedores del hogar. Se configuro asi el papel del ama de casa exclusiva, en total dependencia económica respecto al marido, quien se convirtio en patriarca absoluto.
Lo tipico del patriarca es su condicion de padre. El interes que tiene por los hijos, como una forma de perpetuarse en la tierra, lo Ileva a preocuparse de su supervivencia y educación. El interes que tiene por la mujer es doble, ella le proporciona los hijos requeridos y es, al mismo tiempo, una fuente de placer sexual. Este doble interes explica una actitud del patriarca bastante ambigua. La mujer es para el, objeto sexual, pero al mismo tiempo, tiene el status de madre de sus hijos y, por tanto, sera tratada con consideración y condescendencia, como a una menor de edad que necesita protección y debe ser orientada.
Se puede asi comparar patriarcalismo y machismo. Ambas constituyen formas de comportamiento sexista, porque se trata a la mujer como a un objeto sexual y, por tanto, sujeta a una relación de dominación; pero la diferencia fundamental estriba en que el patriarca se hace responsable de los hijos que engendra en la mujer, mientras que al macho no le interesan y no los reconoce, considerando que son de exclusiva incumbencia de ella. La irresponsabilidad frente a los hijos, cuya forma más aguda se expresa en el abandono paterno, aparece pues como la caracteristica fundamental y distintiva del fenomeno conocido como machismo, vocablo que, por otro lado, se empezo a usar en América Latina y no tiene traducción en otras lenguas y que ahí donde lo usan, lo hacen, equivocadamente, como sinonimo de sexismo.
Son pocos los cientificos sociales que se esfuerzan en definir el machismo; pese a ellos, las sucesivas definiciones han ido enriqueciendose en contenido, aunque no en precisión. Así para unos, machismo enfatiza independencia, impulsividad, fuerza f1sica como la forma "natural" de arreglar desacuerdos, rudeza como la mejor forma de relación con las mujeres y fuerza como la mejor forma de relación con los debiles o los subordinados (de Hoyos y de Hoyos, 1966, p.104). En la misma linea se usa el termino machismo para designar el culto de la virilidad, cuyas caracteristicas son agresividad e intransigencia exageradas en la relación hombre a hombre, y arrogancia y agresión sexual de hombre a mujer (Stevens, 1973, p.122). En ambas descripciones resalta la valoración de aspectos de orden fisico ligado a lo corporal en terminos de fuerza y agresión. Valoración del macho en el sentido literal y biologico del termino que alude a la animalidad del ser humano en tanto animal racional, pero excluye la valoración de la racionalidad en cualquier relación. Así entendido y practicado el machismo, se puede afirmar que se trata de una degradación de la condición humana.
En otros casos se enfatiza la faz subjetiva del machismo que la hace posible como expresión cultural, "la forma particular en que cada hombre o mujer padece o vive su machismo. Asi, para algunos es natural tener varias amantes, para algunas mujeres aceptar que su marido o amante las golpee, para otro entregar un tercio del sueldo en su casa y gastar el resto con amigos. La palabra 'madre' para la mujer en esas condiciones significa un embarazo no deseado, o un nuevo hijo al que no se puede alimentar " ( Gissi, 1975, p.315).
La dimensión de la irresponsabilidad frente a los gastos que ocasiona la familia, es decir, los hijos, se hace mas presente en otros autores que tratan el tema, como en la realidad descrita por Lewis: uso de la violencia para zanjar cualquier diferencia o para "educar a los ninos", golpizas frecuentes contra la mujer, alta incidencia de abandono de hijos y esposa, incesto, violación, adulterio y bigamia. En Mexico se hace tambien referencia al inicio individual y a las motivaciones": El machismo aparece desde la temprana edad del niño mestizo ... el machismo del mexicano no es en el fondo sino la inseguridad en la propia masculinidad, el barroquismo de la virilidad, el alejamiento de la difusa paternidad improyectada ... de macho" mexicano gasta la mayor parte de sus ingresos en destacar sus atributos de macho (Lugo, 1985, p.42). Quienes hacen un estudio macrosocial de la familia en América Latina señalan que en el complejo del machismo se origina gran parte de los nacimientos ilegitimos y de la paternidad irresponsable, bajo la forma de relaciones extra maritales, de abandono de la mujer y madres solteras. Este factor macrosocial se refleja en la unión consensual y en el niño vago o deficientemente socializado. (Covarrubias y Godoy, 1981, p.362).
Es necesario precisar aqui, que otros autores señalan como en algunos lugares de América Latina no se encuentra el machismo. En relación a las comunidades campesinas que ocupan las tierras altas de los andes se afirma que el comunero no es machista " los indios no se empreñan en conquistas sexuales como una validación de su masculinidad, la conquista sexual no van a dar brillo a la reputacion del individuo. La explotación de un sexo por el otro encuentra poca simpatia dentro de los confines de la comunidad" ( Wolf 1959,p.223). En un estudio realizado en Lima sobre migrantes provenientes de excomunidades andinas, se encuentra un juicio de estos, muy revelador: " los limeños se dedican a la ostentación, los hombres son muy irresponsables y muchas veces son la causa de la descomposición de sus hogares"(Golte y Adams, 1987,p.87).
La irresponsabilidad paterna se presenta como una conducta desviada en las más diversas sociedades; y, por tanto, en ellas es de carácter marginal y provoca la desaprobación y la sanción de los diferentes grupos e instituciones de cada sociedad; aún más, se mantiene como marginal al igual que las otras desviaciones sociales. Sin embargo la presencia masiva de este fenomeno en las sociedades, latinoamericana en general, y peruana en particular, es posible por haberse convertido en parte de una subcultura para un sector importante de la sociedad. El hecho asi internalizado y legitimado, afecta no solo a las instituciones familiares, sino tambien a las del ordenamiento social y juridico tal como veremos mas adelante. Subcultura de la cual forma parte es la denominada, con toda propiedad, machismo, para diferenciarla de la cultura dominante de naturaleza patriarcal en la que, por oposición la identidad masculina es de padre.
II. Origen histórico del machismo
¿Qué dicen los especialistas sobre este hecho paradojico de la irresponsabilidad paterna? Una respuesta inmediatista, que no contempla los efectos nocivos de la infracción a la norma de legitimidad de los hijos o "principio de Malinowski", que le niega validez universal o considera, peyorativamente, que determinados grupos o sectores raciales o culturales son ajenos por naturaleza a la norma en cuestión. Tambien hay quienes consideran que ella es dejada de lado en situaciones de crisis económica como los que atraviesa los países de América Latina.
Uno de los indicadores usado William Goode, pionero en estudiar este fenomeno latinoamericano, en el de las tasas de ilegitimidad de los hijos. El analiza esas tasas en los diferentes países y culturas del mundo y Ilega a las siguientes conclusiones. Una evidencia aún dispersa sugiere que una modesta o baja tasa de ilegitimidad (4%) a estado difundida en el mundo occidental por centurias. Este patron tambien existio en Japon hasta el siglo XIX y luego a decrecido gradualmente aún más, (Goode,1964,p.27). El anuario demográfico de las naciones unidad para 1965 presenta tasas de ilegitimidad de 1% en China; y, para paises africanos, en Marruecos 3.4% y en Argelia 0.8%. Frente a estas evidentes, tasas bajas de ilegitimidad, Goode repara en las de América Latina, donde la mas baja es de 16% en Chile, y la mas alta en Pánama' con el,71%, el Perú presenta una tasa de 40%. Estas tasas tan elevadas lo Ilevan a examinar los estudios acerca de los pueblos nativos del nuevo mundo y estos estudios muestran que no existio en ellos esa tolerancia de la ilegitimidad. Una explicacion dificilmente refutable se encuentra en los efectos causados por el tipo de conquista Europea del nuevo mundo, el cual afecto a todos los países de América Latina (Sara Lafosse, 1984,p.100).
Las relaciones entre los españoles y las mujeres indigenas deben ser consideradas como una parte de la conquista en su conjunto. La violencia es un elemento intrinsico de la conquista, " es desde este punto de vista que se debe ver la violación de las mujeres indigenas, como un tipo violento de conducta que tiene el proposito de subyugar y oprimir" (Burkett, 1985,p.128). Sin embargo, terminado el periodo de la conquista la violencia continuo bajo otras formas de opresión. Estas se revelan en las exigencias de trabajo, tanto legales como ilegales, que les imponian los encomenderos. La demanda de los españoles de mujeres que prestaran servicios personales configuró un nuevo elemento en la sociedad latinoamericana. "Si no tuvieramos otras pruebas que el número de hijos que las mujeres indigenas tenian con esos amos, pareceria que el servicio incluia tambien deberes sexuales" (ibidem, p.132).
Es evidente que la Corona se preocupada por el tratamiento que recibian las mujeres que servian en las cases de los españoles, en especial porque estos no permitian el matrimonio de sus sirvientes con el objeto de controlar a dichas mujeres y mantenerlas para actividades sexuales (Burkett, 1976,p.20). Esta preocupación se hace patente a través de escritos de la epoca. Asi pues, desde 1541, en Lima se da cuenta que, el Rey advirtio que habia sido informando que los españoles "tienen en sus casas cantidad de indias a efectuar con ellas sus malos deseos y que para lo remediar convenia mandasemos que ningun español tuviese en su casa india sospechosa, ni parida, ni preñada, con excepción de las que fueren necesarias para cocinar y para el servicio" (Burkett, 1985,p.134); en 1569 en un documento dirigido a la audiencia de Quito, el Rey desaprueba que "para tener servicio de indias, consienten que esten en pecado y sin casarse por no darles lugar a ello, porque los maridos no se las Ileven, que es manera de esclavenia "; y en Bogota en la Real Carta de 1606, se pide al Gobernador del Nuevo Reino de Granada " que no se detenga indias en servicio de las casas de españoles y ordena que se les deje; tengan libertad para casarse", aúnque puede comprobarse que era de poca efectividad al haberse reiterado en varias ocasiones durante la epoca colonial. "El problema se haIlaba extendido,, dificultando la tarea de aculturación familiar de la mujer india" (Gutierrez, 1963, p.294). La amenaza de sufrir violencia por los españoles esta presente aún a inicios del siglo XIX, tal como aparece en testimonios de esa epoca (Portocarrero 1986).
La mezcla de razas en América, como en cualquier otro lugar bajo los efectos y las consecuencias de la conquista, era inevitable. AI principio, sin embargo, no solo era inevitable, sino que aún era alentada. En el siglo XVI, los españoles con traían matrimonio con las hijas de la nobleza amerindia, como efecto de una politico favorecida por el gobierno para facilitar la pacificacion (Stein y Stein, 1979, p.61). La situación de los mestizos fue variada e incierta.
Aquellos descendientes de los matrimonios mencionados fueron incorporados al testamento español, mientras que los otros, es decir la inmensa mayoria, fruto de relaciones eventuales, eran tenidos a menos. Mas adelante indios y españoles estuvieron prohibidos de contraer matrimonio (Cotter, 1978, p.38). Es decir, el grupo hispanico mantuvo su familia endogama bajo formas legales, empujado por la Corona que buscaba que sus súbditos conformaran sus familias dentro de su mismo conjunto etnico (Gutierrez, 1963, p.215). AI mismo tiempo el hispano no disponia de suficientes mujeres de su raza, lo que forzosamente lo empujaba a la aleación racial de convivencia; la proporción de europeos en relaciona europeas nada proporcional en el periodo colonial, parece haber sido de cerca de nueve a uno. Esta forma masiva de convivencia, que no implicaba la responsabilidad frente a los hijos, es previa a la situación, tambien masiva, de abandono de la madre india con sus hijos mestizos.Las mujeres amerindias pronto oprendieron que sus hijos de padres europeos podrian no ser considerados indios y que por ende no estaban sujetos a las levas, al tributo indio ni a las muchas prohibiciones que les habian impuesto (Stein y Stein, 1979, p.62). Aúnque el padre no legitimara o reconociera al hijo, este habia avanzado en posición social con respecto a su madre, arrostrandola en este ascenso.
Los patrones de comportamiento sexual a que nos hemos referido se fueron arraigando en la sociedad colonial y se expresaron, entre otras cosas, en la reproducción de una prole ilegitima y generalmente mestiza (Mannarelli, 1991,p.74). A manera de resumen se puede afirmar que "las mujeres indigenas debieron prestar servicios personales en casa de los españoles, a lo que se sumo la obligación sexual que dio origen a miles de hijos bastardos" (Blondet, 1993, p.95). Esta bastardia tambien se presentaba en las uniones convivenciales mas o menos estables. La presencia de ilegitimidad o bastardia de los hijos es una realidad durante todo el periodo colonial. El historiador peruano Pablo Macera, en un estudio sobre el siglo XVIII hace notar el gran número de hijos ilegitimos que figura en los libros parroquiales; además, recoge el informe del padre Fray Bernardo Serrada quien decia que en el Cusco" de las cuatro partes de bautizados en un oño, la una cuando mas, sera de hijos legitimos". Macera completa la información afirmando que "es de suponer que esta fuese tambien la proporción en las demas ciudades del Virreinato" (Macera, 1977, p.337. 51 calcularamos la taza de ilegitimidad para la ciudad del Cusco en el siglo XVIII, esta seria de un 75%.
La presencia de mujeres de familia y responsable de sus hijos es una caracteristica de la vida de las familiar de Ias Indias Occidentales desde los primeros díaa de su historia (Massiah, 1984, p.9). Era la mujer india la que se responsabilizaba del mestizo. Para algunos estudiosos chilenos " hay una doble configuración, de familia europea y de otra donde los vastagos quedan a cargo de la madre" (Covarrubias y Godoy, 1981, p.345). Por ultimo, el mismo Macera señala, ya en el siglo XVIII, lo que nos ocupa actualmente. El afirma que "los amancebados no eran padres..., descuidaban la educacion de los hijos". Este autor se cuida de precisar que no trata el tema en relación a las grander masas campesinas del sector rural.
Un hecho un poco tratado en quienes estudian el proceso historico de la conquista y la colonia, es el relativo a la forma en que eran socializados los hijos. Lo que más se conoce es que una gran proporción de mestizos eran criados por sus madres. Sin embargo, muchos de ellos conocieron a sus padres antes del abandono y esa experiencia les dejo una marca indeleble. Los hijos de español e india se encontraban en una situacion anomala; la sujeción en que el padre tenia a la madre india hizo que el mestizo sintiera recelo y hasta odio a su propio padre, pero al mismo tiempo, provoco el deseo de ser como el (Corredor, 1962, p16). En un estudio psicologico actual sobre jovenes mestizos se afirma al respecto: "dado que la identificación es un proceso inconsciente, el joven se identifica con aspectos párciales de sus padres, con actitudes que ellos reproducen, aún despues de haberlas censurado" (Ruiz y Canepa, 1986, p.15). Se responde asi a mecanismos psicologicos bien conocidos en terminos que los niños tienden a perpetuar las actitudes de los padres en si mismos y luego las enseñan a sus hijos cuando Ilegan a adultos (Castro de la Mato, 1972, p.64). Esto manifiesta el autor como una explicación para entender como es posible la reproducción de la familia despotica por aquellos que la han sufrido de niños.
Durante el periodo colonial se encuentra presente un aspecto importante para comprender la institucionalización del machismo, es el relativo a la precariedad de la norma social y a la lenidad de las autoridades competentes. Existen en ese sentido voces de alarma como la de un visitador espantl que en 1786 dice "que por cuanto se ha notado la relajación de costumbres en que se vive, asi por el mal trato que dan los maridos a las mujeres, es necesario establecer un control cuidadoso de las costumbres familiares y ejercer una sanción debida". Fray Pedro de Aguada, religioso de la epoca, denuncia ante el Rey: "es tan grande la disolución que hay entre españoles de vivir lujuriosa y carnalmente que me pone espanto y admiración; y ponen en este desorden y disolución tan poco remedio los jueces y justicias.. . jamás he visto que sobre este caso se haya hecho algun castigo por la justicia" (Gutierrez, 1963, p.185). Señala asimismo que ellos no pueden hacer nada " por ser los oficiales de vuestra alteza los primeros y el gobernador que esto consienten y se sirven de ello". Se resume la situación afirmando que [as actitudes masculinas hacia las mujeres nativas no encontraron sanciones formales efectivas y fueron toleradas por las autoridades metropolitanas (Mannarelli,1990, p.231).
Frente a la descripción de los hechos señalados y de la impunidad que los acompaña, concluimos con Goode que era un interes de los conquistadores o amos el prevenir el desarrollo de sistemas nativos de control social, sea familiar o comunitario, porque en ellos hacia una amenaza potencial a su dominación. Sin embargo, debido a la amplia variedad geográfica y cultural en la historia del Nuevo Mundo, algunas comunidades continuaron integradas internamente tanto social como culturalmente. Ellas pudieron y quisieron asegurar la conformidad a las normal de legitimidad. "Esas comunidades pueden ser encontradas, por ejemplo en Ias tierras altos de los Andes del Peru" (Goode, 1964, p.53).
Podemos completar esto con lo afirmado por los estudiosos de Chile ya citados, quienes señalan la singularidad de la configuración de la familia andina de las comunidades, que se sustrajeron a la destrucción cultural de la conquista y colonia manteniendo formas matrimoniales propias, defendidas mediante una endogamia etnica. Tenemos asi una explicacián más de la heterogeneidad de conformación de las familial peruanas.
III. Consecuencias del machismo
Los estudios sobre el tema muestran que el problema de la irresponsabilidad paterna expresada en abandono de los hijos y en jefatura femenina de la familia es bastante extendido en América Latina y que estó ligado a la pobreza (Su vinic, 1990, p.8); sin embargo en el estudio citado, la autora precisa que no es un hecho reciente porque estudios de 1970 ya planteaban el nexo entre ambas situaciones. Segun información proveniente del Fondo de las Naciones Unidas para la Mujer, el 37% de las familias más pobres de la capital del Perú están encabezadas por mujeres, mientras que para el total de familias del país esta proporcion es mucho menor (23%). En el Caribe se menciona que en los asilos hay niños cuyos padres no pueden proporcionarles sosten y alojamiento convenientes y que la mayoria de ellos son hijos de jefas de familia (Massiah,1984, p.35).
La familias previas a la situación de abandono paterno presentan una gran inestabilidad y son tipificadas como despoticas o como expulsoras (Guzman,1991). Según estudios peruanos, en las familias despoticas " El status de la familia está centrado alrededor de la figura del padre o de lo que puede demostrar o gastar en si mismo fuera del hogar". El padre gasta la mayor parte de sus ingresos bebiendo con amigos y comprando ropa para el. Esos padres demandan atención a sus necesidades por la fuerza, pero no están dispuestos a dar nada a cambio, ni material ni emocionalmente; ellos son primero y solo las sobras para la familia. No necesitan que la familia se revele a su autoridad para abandonarla. "Generalmente otra mujer atrae su atención y se van con ella, dejando a la familia detrás" (Castro de la Mata, 1972, p.50,62). Este motivo de abandono es corroborado por otra estudiosa que afirma "el hombre forma otra familia paralelamente a su convivencia o unión con la mujer. Asi resulta que el abandono no se produce para evitar responsabilidades economical" (Chueca, 1986, p.10). Se refieren hallazgos semejantes en la ciudad de Mexico, como resultados de estudios psicologicos, segun los cuales estas familias constituyen un sistema inestable, constantemente amenazado por una posible desintegración, debido a que el hombre asume una minima responsabilidad con respecto a sus obligaciones conyugales y, en general, familiares (Castro de la Mata, 1972, p.8).
Una caracteristicas adicional de las familias, previa al abandono del padre, es la informalidad en la constitución de la pareja. La mayor parte son convivientes o unidas consensualmente y, en consecuencia, los hijos tienen la condición sociologica de ilegitimos. Por esa razon, la mayor parte de mujeres que jefaturan una familia, figuran en los censos como madres solteras acompañadas por sus hijos. Se incluye tambien en esta categoria a las mujeres que tuvieron un hijo fruto de la seducción y el engaño, no habiendo Ilegado a convivir con el padre de su hijo, asi como a aquellas que tienen un hijo como consecuencia de una violación. Las tasas de ilegitimidad serian algo menores si se reconociera la legitimidad del matrimonio tradicional de las culturas nativas, ahi donde estos han conservado sus valores e instituciones ancestrales.
Los problemas de socialización de los hijos son multiples y presentan diferencias importantes segun el sexo del hijo que vive sin padre. Como problemas generales se tiene que las madres en las familias monoparentales tienden a sobreproteger a sus hijos y a desalentar su independencia. Asimismo, ni los niños ni las niñas de hogares jefaturados por mujeres rinden en las escuela como los niños de familia biparentales; es mas probable que repitan el año o que tiendan a abandonar la escuela.
Las diferencias encontradas se refieren a que el desarrollo intelectual de los niños y su rendimiento academico sufre mucho mas que el de las niñas, y que los efectos más profundos se producen si el niño tenia menos de 5 años al momento de su abandono (Hoffman, 1988, p.234). Por otra parte, la ausencia total o relativa del padre afecta al hijo varon en su proceso de identificación en el rol sexual. El modelo sexual a imitar esta poco presente en la vida diaria; en realidad, se produce una mayor identificación con la madre que es la persona que permanece más tiempo en contacto directo y afectivo con el. De alli que el niño vaya aprendiendo su rol masculino a través de requerimientos más bien negativos, es decir, como no debe comportarse para ser un hombre. Esta masculinidad compulsiva Ileva a que los varones manifiesten una mayor ansiedad que las mujeres acerca de su identificación con el rol sexual (Munoz, 1983, p.109).
Los muchachos mayores, provenientes de los hogares con padre ausente, despliegan a menudo un patron de conducta de exagerada masculinidad que se manifiesta como dureza, autosuficiencia, rebeldia y descaro sexual. Esta "masculinidad compensatoria" predomina en los muchachos de clase baja, con padre ausente, donde los grupos de amigos los proveen con modelos masculino sustitutos, en el contexto del grupo de iguales, cuyos integrantes enfrentan problemas similares de identificación en el rol sexual (Shaffer, 1979, p.506). Lo mas grave es que los muchachos sin padre tienden a ser más agresivos y pueden correr el riesgo de convertirse en delincuentes juveniles. La ausencia de una "autoridad masculina" fue señalada como una razon que explicaria el comportamiento antisocial de alguno de estos jovenes (Delpino, 1990 p.76).
La descripción de los hechos encontrados, todos ellos estrechamente relacionados con el comportamiento masculine de abandono de los hijos, ha permitido evidenciar no solo la situación de daño individual ocasionado, sino tambien la relevancia social de una caracteristica masculina tan venida a menos, cual es la paternidad, y su remplazo por un comportamiento menos humano, el del macho, como fruto de una masculinidad compensatoria.
Revisando los daños, encontramos una situación de pobreza extrema en los hogares jefaturados por mujeres, que sufren el abandono, consecutiva a una situación de maltrato, infidelidad e inseguridad sufrido por la mujer y de marco institucional precario: unión informal de la pareja e ilegitimidad de los hijos. Asimismo, se comprueba un comportamiento egocentrico e irresponsable del progenitor, con efectos negativos en el desarrollo psicosocial de los hijos varones, carentes de modelo paterno, tales como deficiente identificación sexual y conductas agresivas y antisociales.
La situacion actual del machismo en la sociedad latinoamericana esta ligada, ademas, al fenomeno del crecimiento demografico y a la dificultad de su reducción. En la medida que es reconocida la relación entre ambos hechos, los esfuerzos por limitar el crecimiento poblacional van acompañados de medidas educativas para combatir el machismo y elevar el status de la mujer. Dentro de este esfuerzo resulta de suma importancia conocer, tanto los efectos del machismo en la vida de las familias, como el origen de este fenomeno, para que deje de ser considerado como un hecho connatural a la condición masculina.
El ordenamiento social se encuentra afectado por la subcultura del machismo y, de una manera especial, todo el aparato judicial, el cual se convierte asi en la fuerza institucional que mantiene el comportamiento masculino de abandono de los hijos y la dificil situación de la mujer jefe de familia. Una estudiosa del tema se refiere a la antigüedad del problems en el Perú. " El incumplimiento de los deberes del padre para con los hijos no es un problema que haya surgido recientemente; ya en la decada del 50 se da un aumento en el incumplimiento de la obligación alimentaria ". Ella presenta al mismo tiempo los datos que permiten descubrir la impunidad de los que delinquen asi como la causa de esa impunidad. "A pesar de que en el Perú el porcentaje de incumplimiento de la obligación alimentaria es bastante alto, la población penal por la codisión de este delito es bastante baja. Ello puede deberse, entre otras causas, a que los jueces son muy reticentes a la aplicación de sanción por este delito" (Aldave,1987, p.17).
Esta impunidad en relación al incumplimiento masculino, tambien es destacada en otros piases. "El hombre mexicano es absolutamente irresponsable en su paternidad. El abandono de la madre y los hijos es un delito que generalmente no se castiga... el sistema juridico se convierte en la pieza maestra de la opresión de la mujer... asegura la impunidad para el hombre y la responsabilidad para la mujer" (Lugo, 1985, p. 47). Igualmente se han observado otros aspectos de la complicidad de los jueces: uno es a proposito del monto de la asignación que señalan para cubrir las necesidades de supervivencia de cada hijo; y otro en la discriminación que practican, frente a la unión consensual, para la fijación de ese monto. "Dos jefas convivientes recibian eventualmente entre 2 a 10 dolares por mes, para dos hijos en un caso y tres en el otro. La unica casada recibia regularmente alrededor de 15 dolares al mes por tres hijos" (Delpino, 1990, p.62).
El enfoque juridico permite conocer que el fundamento de la prestación alimentaria es la solidaridad humana, y como tal, cumple una función social. La función social de esta obligación legal es hacer posible la existencia de la persona. El derecho de alimentos tiende a resolver el problema de conservar la vida en interes de la sociedad (Aldave, 1987, p.11). Es por eso que el abandono de familia es un delito contra la vida.
El examen de la información presentada, permite afirmar que el comportamiento desviado de irresponsabilidad paterna existe y se mantiene en América Latina porque la norma social que valora la paternidad ha perdido el significado en algunos sectores de la población, tanto a nivel individual al no estar internalizada por los sujetos sociales, como a nivel colectivo, al no ser exigida por las instituciones que mantienen el cumplimiento de las normas. Eso explica por que las mujeres jefas de familia, muy pocas veces hacen valer sus derechos y tambien por que los estudiosos del problema no señalan el abandono como una causa de etiologia sociocultural que deba ser erradicada.
IV. Perspectivas de cambio
Resulta pues imperativo buscar un cambio social. Por lo demás, el cambio es factible no solo desde un punto de vista academico, sino tambien desde la politica social que permite a la población conocer el origen histórico del comportamiento del abandono paterno y, por ende, de la presencia masiva de las mujeres jefes de familia, asi como tambien los mecanismos psicologicos y sociales que los han hecho persistir de generación en generación mediante la socialización de hijos y de los ejecutores de la justicia.
La develación de los condicionamientos de los hechos sociales puede permitir la lucha contra esos mismos condicionamientos y, en especial, contra uno de ellos, el machismo, en tanto actua como subcultura a nivel individual y social. Como todo hecho de cultura, su tratamiento debe ser eminentemente educativo, tanto en el ámbito escolar como universitario, especialmente en el campo del derecho, procurando ofrecer una formación más completa a los futuros jueces y fiscales. Estos deberian ser capaces de comprender el problema y la importancia de la sanción social para prevenirlo y erradicarlo.
En el ámbito de la educación escolar seria necesario crear las condiciones propicias para un mejor conocimiento entre mujeres y varones, que permita eliminar los estereotipos de género. Estas condiciones se aseguran o se favorecen en un medio coeducativo, mientras que la subcultura machista se nutre en un medio de educación segregada (Sara-Lafosse, Chira y Fernandez, 1989). El esfuerzo escolar se complementa con una formación magisterial integral y con textos no sexistas.
Otros aspectos mas especificos del machismo requieren un tratamiento global de difusión muy extensa y persistente sobre los derechos del niño, en especial el derecho a un ambiente familiar que satisfaga sus necesidades afectivas y le permita el desarrollo de una personalidad segura y equilibrada. En este sentido, destaca especialmente la importancia de la presencia educativa y testimonial del padre. Esto supone, al mismo tiempo, ofrecer una información que revalore a la mujer, que difunda sus derechos elementales como persona humana y que desvirtue una identificación meramente funcional en terminos de maternidad y/o sexualidad.
Los esfuerzos de cambio a nivel de internalización de nuevos modelos de comportamiento de género requieren, al mismo tiempo, un cambio en la mentalidad de los actuates responsables del aparato judicial en relación, sobre todo, a los derechos fundamentales del niño y a la responsabilidad que tienen los padres de compartir equitativamente las obligaciones contraidas frente a sus hijos. Esto ultimo, ciertamente requiere modificaciones legislativas precisas para hacer mas operativas las normas de derechos humanos, las constitucionales, las de los codigos y otras de menor rango legal, que tratan sobre Ias obligaciones de los padres en relación con los hijos. Es importante señalar que en el Plan de Acción de la Conferencia Internacional sobre Poblacion y Desarrollo tenida en El Cairo 1994, al referirse a Ias familias monoparentales, se recomienda que: "Los gobiernos deberian adoptar medidas para asegurar que los niños reciban apoyo financiero adecuado de sus padres, entre otras cosas, velando porque se cumplan las leyes relativas al pago de alimentos. Los gobiernos deberian considerar la posibilidad de modificar sus leyes y sus politicas para que los hombres cumplan sus responsabilidades y proporcionen apoyo financiero a sus hijos y a su familia" (NNUU, 1994, 4.28).
Todos estos cambios institucionales deben ser transmitidos y difundidos por los medios de comunicación social e inscritos dentro de una concepción más integrada de la sociedad y del individuo. Debe entenderse, ademas, que Ias aspira ciones y realizaciones democraticas en el plano politico son tambien aspiraciones y realizaciones en la vida cotidiana, en este caso, en la vida de grupos como la familia, grupo fundamental que se ocupa del desarrollo integral de cada individuo, y asi, de los nuevos integrantes de una sociedad Ilamada a ser mas armónica y justa.
"La mujer durante la conquista y la primera Epoca Colonial". Estudios Andinos, Ano 5, Volumen 5, No. 1. pp. 4-25. 1976
" Las mujeres indigenas y la sociedad blanca : el caso del Peru del siglo XVI". En Asunci6n Lavrin ( compiladora). Las mujeres latinoamericanas. Perspectivas hist6ricas. Mexico: F.C.E., pp. 121-152.. 1985
